Un historiador desvela que «La visión de Ezequiel» es una copia




«La visión de Ezequiel», una obra maestra de Rafael, expuesta en la Galería Palatina, en el Palacio Pitti de Florencia, es una falsificación. Se trataría de una copia realizada tras la muerte del que está considerado como uno de los más grandes pintores de todos los tiempos: Rafael. Un increíble engaño que ha durado siglos. Así lo revela el semanario «L'Espresso», aportado la investigación realizada por un profesor veneciano, Roberto De Feo.


«La visión de Ezequiel» (óleo sobre tabla, pintado aproximadamente en 1518; de 40,7 x 29,5 centímetros) es un célebre cuadro rodeado de leyenda: ha sido expuesto en los más importantes museos del mundo, ha pertenecido a condes, Príncipes y celebrado por Papas. En 1799 fue expoliado por los franceses y Napoleón lo depositó en el Museo del Louvre hasta 1816. Ante este cuadro, que se expone en una vitrina antibalas, se inclinan hoy con admiración miles de turistas, como hacen también críticos e historiadores del arte. Sin embargo, esta pintura de un Rafael visionario, donde están presentes, con ecos de Miguel Ángel y la Capilla Sixtina, la figura de Dios acompañado de los símbolos de los cuatro evangelistas, es una copia, un cuadro falso.





Todo comenzó en 2008, cuando el profesor Roberto De Feo, de 47 años, recibe una llamada telefónica, advirtiéndole de que en una colección privada, cerca de Ferrara, hay un Rafael idéntico al de Palacio Pitti, pero más bello, por «los colores, la gracia y la luz». Cuenta De Feo a «L'Espresso» lo que descubre en su primer análisis: «Los dos cuadros son idénticos en dimensiones, pero el de Florencia es sobre tabla de roble, mientras que el descubierto en Ferrara es sobre chopo, y Rafael sólo pintaba en chopo. Entonces me dije: “No te fíes de las verdades oficiales, este cuadro es una copia. Demuéstralo”».






Hasta hoy, nadie había puesto en discusión su autenticidad. De hecho, el director de la Galería Palatina ha declarado que el cuadro en su custodia es de una calidad altísima, con una historia muy documentada durante siglos y que nadie se ha permitido dudar de su autenticidad. Sin embargo, Roberto De Feo recorre durante tres años galerías de arte, archivos privados y bibliotecas, habla con comisarios del Louvre, lee y estudia centenares de libros y manuscritos, amontona kilos de documentos, catálogos y fotografías en su estudio de Venecia, y escribe un ensayo de 60 páginas con las pruebas de que el cuadro expuesto en el Palacio Pitti es falso. A juicio de algunos expertos, como Giovanna Perini, directora del Instituto de Historia del Arte de Urbino, se trata de «un gran descubrimiento que provocará una tormenta entre críticos e historiadores».


Fuente:http://www.abc.es




El Libro de Ezequiel es un librobíblico del Antiguo Testamento que forma parte de los libros proféticos. Para los judíos está en el Tanaj, entre los Nevi'im (‘Libros de los profetas’), en la Biblia protestante se ubica entre Lamentaciones y Daniel, y en la Biblia católica entre Baruc yDaniel.





El texto se atribuye al profeta Ezequiel, cuyo nombre —que el libro ha heredado— significa en hebreo‘prevalece [el dios ugarítico] Ël’ o ‘conforta Ël’. Hijo del sacerdote Buzi, probablemente había nacido en Jerusalén, o en uno de sus suburbios o aldeas cercanas. Según la historiografía bíblica tradicional, fue uno de los hebreos notables deportados a Babilonia por orden del rey Nabucodonosor II luego de la invasión y conquista de Israel por los caldeos, en o alrededor de 598 a. C. Incluido en la deportación forzosa, Ezequiel parece haber predicado entre los prisioneros en aquella tierra extraña.


Otros autores prefieren pensar que el profeta desempeñó su ministerio en Jerusalén (hasta 587 a. C., o sea que no fue deportado con el grupo de los dirigentes) y tiempo después se dirigió a Babilonia. Sin embargo, esta hipótesis es difícil de mantener, porque habría que modificar completamente el antiguo texto de su libro para sacar al autor de Tel Aviv y colocarlo en Jerusalén durante aquellos años.


Se desconoce el momento y lugar de su muerte, aunque la tradición indica que su tumba está cerca de Babilonia, en un lugar llamado Al Kifl.



En tiempos de Ezequiel, la potencia dominante del mundo antiguo ha pasado a ser la Babilonia deNabucodonosor, que domina desde las planicies escitas hasta Egipto y desde Persia hasta elMediterráneo.


Una vez capturados por los caldeos y deportadas sus clases dirigentes al río Éufrates, los judíos pasarán a depender, en un cautiverio que durará más de medio siglo, de la buena voluntad del rey de sus carceleros.


Por voluntad del invasor victorioso, los judíos fueron divididos en dos grupos: los notables y famosos, clase dirigente de aquel tiempo, que fueron llevados en cadenas a la tierra del vencedor, y los pobres y humildes que fueron dejados en paz en su lugar de origen.


Ezequiel formaba parte del primer grupo, y es por ello muy probable que haya escrito su libro mientras se encontraba deportado en Mesopotamia. La fecha parece confirmarla el hecho de usar un sistema de fechas usado en el siglo VI a. C.



El Libro de Ezequiel se dedica sólo a hablar de los judíos en el exilio, desentendiéndose por completo de aquellos que quedaron en la patria. Como el resto de los exiliados, el sabio profeta tiene una confianza inquebrantable en que el Yahvéh protegerá a Israel, que Jerusalén no será destruida y que, tarde o temprano, el exilio terminará y todos podrán regresar gozosos a su Tierra Prometida.


En la capital, mientras tanto, la idolatría ha regresado con fuerza siempre renovada, y los dioses mesopotámicos se adoran ahora incluso en el Templo.


Al comprender los deportados, llegando a Babilonia, la verdadera dimensión del poderío caldeo, comienzan a desesperarse. Se les hace evidente que la potencia militar de Nabucodonosor II no puede ser derrotada por ninguna fuerza humana. Sin embargo, Yahvéh no ha movido un dedo para defender a los judíos de la captura y la esclavitud.


¿Dónde está? ¿Por qué no actúa? Estas preguntas son la raíz de la desazón hebrea en el exilio, y muchos comienzan a creer que la divinidad ha denunciado el Pacto y ha retirado su protección al pueblo elegido. Éste, por su parte, ha sido alejado por la fuerza de su Templo y ya no puede cumplir con la liturgia ni ofrecer los sacrificios debidos, razón de más para temer que Yahvéh se enoje con él.


Muchos judíos buscan una salida económica a sus necesidades materiales, olvidando lo espiritual para dedicarse a la banca, la usura o el comercio. Así, se resignan y se alejan de Yahvéh. Otros, por el contrario, intentan explicarse lo ocurrido atendiendo a las enseñanzas de los profetas.


Los elegidos, seleccionados por el sufrimiento y su preocupación existencial y religiosa (como Ezequiel), comenzarán a seguir el camino marcado por Isaías y Jeremías para trabajar en pos de la restauración definitiva, el regreso a casa y la constitución definitiva de Yahvéh como Señor de Israel y habitante exclusivo del Templo de Salomón.




El libro de Ezequiel es mucho más ordenado y coherente que el de Jeremías, al menos bajo una mirada superficial.


En una versión simplificada, la estructura del libro es la siguiente:
Introducción (1-3);
Amenazas (4-24);
Oráculos (25-32);
Promesas (33-39); y
Estatutos (40-48).


En la introducción, el Dios Yahvéh entrega al profeta los lineamientos de su misión profética, mientras que los capítulos siguientes detallan una larga serie de amenazas y futuros castigos para Jerusalén yJudá, para los falsos profetas y, en general, para todos los judíos que han pecado antes de la invasión de Nabucodonosor.


Luego vienen los oráculos contra las naciones que amenazan al judaísmo, tras lo cual se expresan gloriosas promesas de paz y felicidad para Israel: la restauración completa de la religión, del país, del Templo y la completa y absoluta derrota de las potencias agresoras.


El estatuto político-religioso final establece las normas que deberán regir a la comunidad hebrea cuando consiga liberarse de la deportación y regrese a la tierra que Yahvéh reservó para ella.



La idea central que Ezequiel pretende transmitir con este texto es la responsabilidad de cada judío (18, 4). Esta individualización emparenta con otros libros proféticos e históricos en el sentido de que representa una evolución filosófica con respecto a las ideas de culpa y castigo colectivos que se veían en las versiones más primitivas de esta religión.


La responsabilidad individual debe, según este profeta, aplicarse a la conversión del infiel y a la elevación de uno mismo. Este concepto está relacionado con la renovación de la alianza del pueblo hebreo con Yahvéh, y esta nueva alianza depende, precisamente, de la conversión.


La alianza vieja, ya perimida, respondía sólo a la Torá (la Ley), pero la moderna opera según la Ley y un nuevo tipo de organización social y religiosa.


Las visiones mesiánicas y escatológicas de Ezequiel ben Buzi han influido indudablemente en la restauración judaica de tiempos posteriores y también y en gran medida en el perfeccionamiento ideológico cristiano que llega a su culminación con la venida de Cristo.



En la película Pulp Fiction del director norteamericano Quentin Tarantino, Jules (Interpretado porSamuel L. Jackson) recita el capítulo 25, versículo 17 del libro de Ezequiel cada vez que va a matar a alguien, haciéndolo un total de tres veces en la película. El pasaje se ha convertido en un icono cinematográfico debido a la manera en la cual Samuel L. Jackson lo interpreta. Dice así:


El camino del hombre recto está por todos lados rodeado por la injusticia de los egoístas y la tiranía de los hombres malos. Bendito sea aquel pastor que en nombre de la caridad y de la buena voluntad, saque a los débiles del valle de la oscuridad, porque él es el verdadero guardián de su hermano y el descubridor de los niños perdidos. Y os aseguro que vendré a castigar con gran venganza y furiosa cólera a aquellos que pretendan envenenar y destruir a mis hermanos. Y tú sabrás que mi nombre es Yavéh, cuando caiga mi venganza sobre ti.


Sin embargo, el verdadero pasaje bíblico del Libro de Ezequiel, capítulo 25 versículo 17 es mucho más corto y sencillo:


Y haré en ellos grandes venganzas con reprensiones de ira; y sabrán que yo soy Yavéh, cuando haga mi venganza en ellos.


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La persona inteligente viaja para enriquecer después su vida en los días sedentarios, que son más numerosos..

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